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新式标点
如是我闻：
一时，
独精舍，与大比丘众千二百五十，菩萨万人。
尔时，
告诸菩萨：“仁者！谁能于後
正法，以诸方便成就众生？”
尔时，弥勒菩萨
即从座起，偏袒右肩右膝著地，
尊！我能堪忍于後世时，受持
那由他阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩
提，多所利益无量众生。”
狮子菩萨白
“
金刚菩萨白
“
文殊
师利法王子白
生诸所
智勝菩萨白
堪忍令诸众生除去无明。”
法勝菩萨白
“
月勝菩
萨白
離非功德法。”
日勝菩萨白
堪忍以安乐乘，令诸众生皆得度脱。”
无畏菩
萨白
生。”
忍说无痴法，令诸众生皆得闻知成就智慧。”
无尽意菩萨白
大愿，令无尽众生皆得成就。”
月光菩萨言：
“我能堪忍令诸众生常行给
妙目菩萨言：
“我能堪忍与诸众生安乐根本。”
观世音菩萨
言：“我能堪忍刚强恶趣诸众生等为作皈依。”
得大势菩萨言：“我能堪忍不度恶趣众生皆
令得度。”
善数菩萨言：“我能堪忍令诸众生
不调伏者令得调伏。”
能堪忍喜乐小法诸众生等令得度脱。”
喜乐
菩萨言：“我能堪忍卑下弊恶杂秽众生皆令
成就。”
光积菩萨言：“我能堪忍成就解脱畜牲
众生。”
入无诤菩萨言：“我能堪忍示现正道
成就众生。”
爱见菩萨言：“我能堪忍安乐利益
给施众生求实智慧。”
不思议菩萨言：“我能
堪忍愍念成就饿鬼众生。”
日光菩萨言：“我
能堪忍未纯熟众生能令成熟。”
毘摩罗
萨言：“我能堪忍充满众生一切所愿。”
大气
力菩萨言：“我能堪忍为诸众生闭恶道门。”
断疑菩萨言：“我能堪忍乐小法众生令得度
脱。”
住无畏菩萨言：“我能堪忍常以赞歎饶益
众生。”
种种所乐而度脱之。”
住无量菩萨言：“我能堪
忍为诸众生说无为道。”
住一切法无畏菩萨
言：“我能堪忍乐种种乘诸众生等，随其所乐
而能示现。”
妙意菩萨言：“我能堪忍常示众生
所喜乐事而成就之。”
无垢炎菩萨言：“我能
堪忍爱念众生而为守护令得成就。”
摩尼光
菩萨言：“我能堪忍令诸众生自识宿命。”
光德
菩萨言：“我能堪忍而以正勤拔济众生。”
贤德
菩萨言：“我能堪忍究竟断除众生苦恼。”
宝
手菩萨言：“我能堪忍以诸珍宝给施众生令
得安乐。”
最勝意菩萨言：“我能堪忍贫穷众生
令離贫苦。”
断诸缠菩萨言：“我能堪忍令诸众
生常得远離烦恼怖畏。”
金刚光菩萨言：“我能
堪忍为诸众生示现正道。”
现
言：“我能堪忍多求众生随其所求皆能给足。”
法出曜菩萨言：“我能堪忍常说淸净诸法之
金刚体菩萨言：“我能堪忍除诸众生一
切障碍。”
法益菩萨言：“我能堪忍常以正法
度脱众生。”
无少
为诸众生灭除诸毒。”
月上菩萨言：“我能堪忍
为诸众生示现说法。”
狮子意菩萨言：“我能堪
忍常以法施饶益众生。”
言：“我能堪忍度卑下处诸众生等。”
萨言：“我能堪忍示现正道断诸恶趣。”
金
光菩萨言：“我能堪忍现身色像度脱众生。”
德
吉勝菩萨言：“我能堪忍令损减众生为作增
益。”
持势菩萨言：“我能堪忍闭地狱门。”
持甘
露菩萨言：“我能堪忍令诸众生得度生死。”
网
明菩萨言：“我能堪忍为诸众生常现光明灭
一切结。”
尔时，舍利弗闻诸菩萨作如是等成就众生
以自莊严，得未曾有，前白
尊！是诸菩萨不可思议有大悲心，种种方
便坚固精进而自莊严，乃至一切众生不能
沮壞、不能筹量、不能及
有光明不可障
萨未曾有事，所谓有人，故从
鼻、身体手足一切诸物，求索之时无所吝惜，
不生悔心。
逼迫是诸菩萨，从其求索若内、若外所有诸
物，当知皆是住不思议解脱菩萨。”
弗：“如是！如是！如汝所言。此诸菩萨所有禅
定方便智慧境界之事，非诸凡夫一切声闻
及辟支
“又，舍利弗！是诸菩萨虽
见诸
众生诸所
“又，舍利弗！若有众生乐居士
法，现居士形为成就故。若有众生乐大威势，
现作诸王有大威力而调伏之。若有众生志
求涅槃，以声闻乘而
现辟支
身，为
“如是，舍利弗！是诸菩萨
种种方便成就众生，皆悉令得住于
以者何？舍利弗！若除如
而得度脱到于涅槃，以是義故名为
以者何？如
名为
为
根本，名为
来；能令众生远離邪道示现圣道，名为
说诸空法显现空義，名为
种种识种种欲乐，随其所乐示解脱道，名为
法，诸菩萨等于诸法界不生动转，如幻众生
皆令解脱，次第当到趣于道场。
“又，舍利弗！在家菩萨应修二施。云何为二？一
者、财施；二者、法施。
“又，舍利弗！出家菩萨柔和
无嗔，应修四施。何等为四？一者、纸；二者、墨；
三者、笔；四者、法。如是四施，出家之人所应修
行。得无
佈施。何等为三？王位佈施、妻子佈施、头目布
施，如是三种名为大施名极妙施，得无生忍
诸菩萨等，应修如是三种佈施。”
舍利弗白
因于嗔恚愚痴犯戒名为大犯，因欲犯者名
为小犯，难得除却。因嗔犯者名为大犯，易可
除却；因痴犯者亦名大犯，亦难除却。以何等
故，爱为小犯难得除却？爱能增长生
亦为种子，以是義故小而难却。因嗔犯者
堕于地狱、畜牲、恶道，速疾能为心作障碍，易
得除却；因痴犯者堕八大地狱诸大苦处，难
可解脱。
“又，舍利弗！若有菩萨犯于初戒，于十
众前以正直心
前，以正直心
心，或一人或二人前，以正直心
“若有菩萨成就五无间罪，犯于女人、或犯男
子，
当
忏悔。忏悔法者：皈依
“南无释迦牟尼
宝光
南无精进喜
垢
净
南无水天
无无忧德
南无红炎幢王
来
南无周迊莊严功德
“如是等一切世界，诸
作随喜。若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教
他取、见取随喜。五无间罪，若自作、若教他作、
见作随喜。十不善道，若自作、若教他作、见作
随喜。所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，应堕地
狱、饿鬼、畜牲诸馀恶道，边地下贱及弥戾车，
如是等处所作罪障、今皆忏悔。诸
证知我，当忆念
“复于
生，曾行佈施或守净戒，乃至施与畜牲一
有善根，修行菩提所有善根，及无上智所有
善根，一切合集挍计筹量，皆悉迴向阿耨多
罗三藐三菩提，如过去、未来、现在诸
迴向，我亦如是迴向。’
“如是，舍利弗！菩萨如是观此三十五
目前，思惟
悔。菩萨若能净此罪已，尔时诸
为度众生亦说种种诸行，成就愚惑诸众生
故。菩萨于诸法界心不动摇，
有种种欲乐，随其所乐皆能度脱满其所愿。
菩萨若入大悲三昧，能示现入地狱、畜牲诸
馀恶道；菩萨若入大莊严三昧，现居士身成
就众生；菩萨若入妙勝三昧，能现转轮王身
成就众生；菩萨若入晃耀三昧，能现释梵上
妙色身成就众生；菩萨若入一心三昧，现
声闻形成就众生；菩萨若入淸净不二三昧，
现辟支
能示
昧，随诸众生种种欲乐，现种种形而成就之。
“又彼菩萨或现释身，或现梵身，或时示现
转轮王身，
于诸法界而不动转。所以者何？虽随众生种
种欲乐现种种形，而此菩萨不得己身及与
众生，而随众生现种种身。
“又，舍利弗！狮子兽王大吼之时，其馀小
能堪忍不？”
“不也。
“又如香象其所负重，
诸驴骡等能堪忍不？”
“不也。
“又如释梵所
有威德光明色像，贫穷之人能堪忍不？”
“不也。
“又，舍利弗！于意云何？如金翅鸟王所有
势力，鹫鸽等鸟能堪忍不？”
“不也。
“如是，
舍利弗！菩萨所有其心勇健善根势力，所有
之罪依出離智，得见诸
众生、声闻、缘觉所有犯罪忧悔之事而能得
除。菩萨若能称彼诸
夜行三事者，得離犯罪及诸忧悔幷得三
昧。”
尔时，
礼足，却坐一面，白
思惟，生如是念：‘
戒，应当善学，为声闻缘觉菩萨乘故说如是
言，寧捨身命不捨于戒。’
涅槃後，云何名为声闻乘人波罗提木叉？云何
名
律中最为第一，我当云何为他廣说？今从世
尊面闻受持逮无所畏，然後能为他人廣说。
我于静处独坐思惟生如是念：‘我今应当诣
萨等，及比丘僧悉皆集会。善哉！
之。”
尔时，
异方便、有异深心持淸净戒。所以者何？声
闻乘人有异方便、有异深心；菩萨乘人有异
方便、有异深心。优波離！声闻乘人虽净持戒，
于菩萨乘不名净戒；菩萨乘人虽净持戒，于
声闻
乘人虽净持戒，于菩萨
離！声闻乘人不应乃至起于一念欲更受身，
是则名为声闻乘人淸净持戒，于菩萨乘最
大破戒名不淸净。云何名为菩萨乘人虽净
持戒，于声闻乘不名
乘人
名为菩萨乘人淸净持戒，于声闻乘
破戒不名淸净。
“又，优波離！菩萨乘人持不
尽护戒，声闻乘人持尽护戒；菩萨乘人持开
通戒，声闻乘人持不开通戒；菩萨乘人持深
入戒，声闻乘人持次第戒。优波離！云何名
为菩萨乘人持不尽护戒，声闻乘人持尽护
戒？菩萨乘人持戒之时，于诸众生及与他人
应当随顺；声闻乘人不应随顺。优波離！以
是義故，菩萨乘人持不尽护戒，声闻乘人持
尽护戒。
“优波離！云何名为菩萨乘人持开通
戒，声闻乘人持不开通戒？优波離！菩萨乘
人，以日初分有所犯戒，于日中分思惟当
得一切种智，菩萨尔时不破戒身；以日中分
有所犯戒，于日後分思惟当得一切种智，菩
萨尔时不破戒身。以日後分有所犯戒，于
夜初分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破
戒身。以夜初分有所犯戒，于夜中分思惟
当得一切种智，菩萨尔时不破戒身。以夜中
分有所犯戒，于夜後分思惟当得一切种智，
菩萨尔时不破戒身。以夜後分有所犯戒，于
日初分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破
戒身。以是義故，菩萨乘人持开通戒，声闻
乘人持不开通戒，菩萨不应生大惭愧，亦复
不应生
罪，即时破失声闻戒身。所以者何？声闻乘
人应当持戒断一切结如救头燃，所有深心
为涅槃故。优波離！以是義故，声闻乘人名
持不开通戒。
“优波離！云何菩萨乘人持深入
戒，声闻乘人持次第戒？菩萨乘人
沙劫，受五欲乐遊戏自在，受诸乐已，未曾
者何？菩萨乘人有于後时，善能护持菩提之
心，乃至梦中一切结使不为其患。菩萨乘人
不应一时于一身中尽一切结，应当渐渐尽
一切结，善根成就非不成
头然，乃至一念受身不应生喜。以是義故，
大乘之人持深入戒，声闻乘人持次第戒。菩
萨乘人持开通戒、持不尽护戒，声闻乘人持
不开通戒、持尽护戒。所以者何？阿耨多罗三
藐三菩提甚为难得，具大莊严乃可得成。大
乘之人于无量劫往来生死，不应生于厌離
之心。
“优波離！
不应一向说厌離法，不应一向说離欲法，不
应一向说速疾法。常当为说发欢喜心相应
应为说无
乐生死不生忧悔，亦能满足菩提之行。”
优波離白
戒，
心而犯于戒。
嗔相应心、痴相应心，何者为重？”
尔时，
优波離：“若有菩萨如恒河沙欲相应心而犯
于戒，或有菩萨因一嗔心而犯于戒，等住菩
萨大乘之道，因嗔犯者当知最重。所以者何？
因嗔恚故能捨众生，因贪欲故于诸众生而
生亲爱。优波離！所有诸结能生亲爱，菩萨
于此不应生畏，所有诸结能捨众生，菩萨于
此应生大畏。
“优波離！
得離名为大犯。优波離！所有诸结犯小难
離，大乘之人应当忍受，所有诸结犯大易離，
大乘之人乃至梦中不应忍受。以是義故，
大乘之人因欲犯者，我说是人不名为犯，因
嗔犯者我说是人名为大犯，名大过患、名大
堕落，于
萨无有方便，欲相应心而犯于戒生于怖畏，
于嗔犯戒不生怖畏。若有菩萨而有方便，恚
相应心而犯于戒
于戒不生怖畏。”
尔时，
一切诸法究竟
“若诸凡夫悉能了知，一切诸法究竟
为令觉知一切诸法究竟
尔时，优波離白
此解说
尔时，
告
法，此优波離欲得闻于
尔时，文
殊师利语优波離言：“一切诸法究竟无垢，
能自调心乃能得见究竟
有
切诸法无有染汚我不可得，乃能得见无悔
得见淸净学戒。一切诸法无有分别，无缚无
解不作思惟，乃能得见无有缚著。一切诸法
无
切诸法住虚空际離诸处所，乃能得见所
淸净。一切诸法逮
得故，乃能得见三世平等。一切诸法離诸施
设心无所行，乃能得见断于疑结。优波離！
是则名为究竟
道。若能筹量观察此法，是名善学逮最勝
戒；若不观此法，是则不名深入
尔时，优波離白
之法，皆是不可思议。”
尔时，
“
无去来。是故
于心解脱生增上慢者，为除彼人增上慢故。”
尔时，优波離白
增上慢？”
欲断贪欲名增上慢，作是思惟欲断嗔恚名
增上慢，作是思惟欲断愚痴名增上慢。贪
欲法异、诸
法异、诸
异、诸
唯见有所得名增上慢，作是思惟见有所证
名增上慢，作是思惟见有解脱名增上慢，作
是思惟见诸法空名增上慢，作是思惟见于
无相名增上慢，作是思惟见于无作
上慢，作是思惟见有诸行名增上慢，作是思
唯见有诸法名增上慢。一切诸法不可思
议，作是思惟不应思议名增上慢。诸法空无
何用精进，作是思惟名增上慢。是名声闻
住增上慢。
“云何名为菩萨增上慢？
勝作是思惟，我当于中发菩提心名增上慢。
行六波罗蜜当得作
般若波罗蜜能得出離，更无馀法而得出離，
作是思惟名增上慢。于甚深法应作方便不
因世法，作是思惟名增上慢。此法甚深、此
非甚深，作是思惟名增上慢。此法是净、此法
非净，作是思惟名增上慢。此是
辟支
此法应作、此法不应作，作是思惟名增上慢。
此是近法、此非近法，作是思惟名增上慢。
此是正道、此是邪道，作是思惟名增上慢。疾
当得阿耨多罗三藐三菩提，不疾当得阿耨
多罗三藐三菩提，作是思惟名增上慢。一切
唯名增上慢。阿耨多罗三藐三菩提不可思
议，彼不应思议，此非是见然是过患，是名菩
萨住增上慢。”
尔时，优波離白
慢？”
时不著思惟，是名最勝離增上慢。”
尔时，
欲廣分别思惟法故，而说偈言：
说是偈已，二百比丘增上慢者，不受诸法心
得解脱；六
尔时，优波離白
奉持？”
名‘
尔时，优波離、文殊
师利，一切大会，诸天、世人、阿修罗等，闻
说，皆大欢喜，为
来